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EDUCACION

EDUCACIÓN DEMOCRÁTICA

 

1.-Núcleos o ejes de la propuesta Atlántida Mapa de valores de Ciudadanía

Como marco de acción, sujeto a reformulación, desde que comenzamos a trabajar, en Atlántida precisábamos delin ea r unas claves o mapa de contenidos y valores ( vid. Figura ), que posibilitaran orientar el currículum y dar una coherencia a las diversas experiencias e innovaciones educativas r ea lizadas. Esta propuesta se basa en dos id ea s: por un lado, la identificación de lo que podríamos denominar valores necesarios en una educación actual para la ciudadanía; y por otro, la agrupación en cuatro ejes o ámbitos característicos de la educación integral del ser humano: desarrollo social, desarrollo político, desarrollo económico y desarrollo personal, con suficiente poder globalizador como para facilitar la integración del currículum y favorecer su aprendizaje por todo el alumnado.

No pretendíamos hacer nuevos listados de valores, que conducen poco lejos o — en cualquier caso — es asunto a determinar por cada comunidad educativa, según sus prioridades. Querríamos realizar la propuesta a la luz de unas problemáticas que parecen comunes, a tenor de las experiencias de nuestros centros colaboradores. De este modo hablar de valores, de principios educativos y de modelo de educación no parecerá una actividad propia de teóricos y falta de conexión con la práctica. Presentamos brevemente dicho marco inicial en cada uno de los ejes o ámbitos, remitiendo a documentos que apoyan o desarrollan cada uno de ellos, trabajados por distintos equipos o miembros del proyecto.

 

[A] Sociopolítico : La educación para la ciudadanía global , ámbito aglutinador Convivencia, autogestión

 

El primer ámbito, que aglutina el sentido del Proyecto, se dirige a todas aquellas dimensiones sociopolíticas que constituyen el núcleo de la educación para la ciudadanía. Educar para la ciudadanía es potenciar la formación de personas autónomas , al tiempo que con aquellas virtudes cívicas necesarias para asumir y profundizar la vida en común. Una educación para el ejercicio de la condición de ciudadanía promueve en la actividad escolar y fuera de ella procesos dialógicos de deliberación compartida, toma de decisiones y formación autónoma de juicio.

En este ámbito común se asienta, en primer lugar, todas las competencias base que hacen posible que el alumno s ea un ciudadano, integrado socialmente y capaz de participar activamente; como tal comprende el currículum básico que el sistema educativo debe asegurar para todo ciudadano, en ejercicio de su derecho a la educación. En segundo lugar, más específicamente, en torno a este ámbito se agrupa lo referente a la colaboración y participación social e individual, de acuerdo con los derechos humanos, las cuestiones referidas a derechos y deberes ciudadanos (conflicto, derechos y deberes, declaración derechos del niño, convenciones sobre igualdad, etc.) así como su vivencia en el centro y aula (procesos de Reglamento de Régimen interior y constitución o norma de aula).

 

[B] Sociocultural : Igualdad, equidad ( género, etnia, clase, discapacidad/capacidad…) Buen Uso de TICS

 

Educar en la igualdad, reconociendo las diferencias, es también un eje-meta de una educación democrática. En los últimos tiempos hemos aprendido — como han puesto de manifiesto el feminismo o multiculturalismo — que bajo la educación “para” la igualdad se han anulado las diferencias. En determinados documentos del Proyecto se clarifican los conceptos de igualdad, equidad y solidaridad. En esta dimensión intercultural entra, pues, el tratamiento de las desigualdades de clase, género y etnia o cultura. El eje de esta lín ea de innovación son experiencias y proyectos que puedan contribuir a contrarrestar los procesos de exclusión social y cultural. Entran, pues, como actuaciones en este ámbito las referidas a interculturalidad y respeto de las culturas diversas, la implicación en acciones de voluntariado y ONGs, así como la igualdad y Medios de comunicación, entre otros. Es en este campo donde cobra especial relevancia el trabajo con procesos de igualdad hombre-mujer, la planificación preventiva de acciones educadoras y en su caso la integración de módulos específicos como el de la violencia contra las mujeres, como en Atlántida realizamos en estos momentos con talleres y audios, incluidos.

 

[C] Socioeconómico : Justicia y solidaridad, consumo responsable, medioambiente y eocología…

 

Entre los valores más generales que es preciso vivir en el centro escolar están, sin duda, también el sentido de justicia y, como contrapunto, la solidaridad. La justicia social permite articular la libertad e igualdad, en la medida que el objetivo es lograr el máximo de libertad dentro de una des ea ble igualdad. Por su parte, la solidaridad es la cara personal de la justicia. Valores como un consumo responsable , un desarrollo humano sostenible o actitudes ecologistas, análisis crítico de los contextos sociales, etc. formarían parte también de esta dimensión.

 

[D] Socioafectivo : Autonomía y responsabilidad, autoestima…

 

El ámbito personal o socioafectivo es otra dimensión importante en nuestras experiencias de innovación. Lograr un autonomía , como otra cara de la libertad, con su correlato de comportamientos responsables, son lín ea s motrices de la acción educativa. En este ámbito entran cuestiones como autoestima, cuidado y salud, educación sexual, etc., así como — en otra dimensión — la organización personal, esfuerzo e implicación en el trabajo. M.A. Santos Guerra en su trabajo sobre “arqueología de los sentimientos ” ha analizado las principales dimensiones que configuran el desarrollo afectivo y emocional de las personas.

ANEXO III.-

Claves de la Educación para una Ciudadanía Democrática

 

  La “Educación Para una Ciudadanía” activa, responsable y democrática constituye hoy una preocupación común de los sistemas educativos europeos. La red Eurydice (2005) acaba de publicar, en este sentido, un informe sobre la situación en 30 países. A su vez, el Consejo de Europa, desde 1997, ha llevado a cabo un proyecto sobre “Educación para una ciudadanía democrática” (EDC), que ha implicado a investigadores y expertos de toda la Unión Europea, para definir los conceptos, elaborar las estrategias y reunir las buenas prácticas sobre dicho ámbito. Todo el conjunto de acciones desarrolladas han culminado en la declaración de 2005 como “Año Europeo de la Ciudadanía a través de la Educación”, en el que ha invitado a los Estados miembros a promover, a través del sistema educativo y social, un conjunto de acciones para una ciudadanía activa, informada y responsable en una cultura democrática, bajo el eslogan “Aprender y vivir la democracia”. Por su parte, la Asociación Internacional para la Evaluación del rendimiento escolar (IEA) lleva diez años con un estudio a nivel internacional sobre la educación cívica ( Civic Education Study ) sobre 28 países, lo que ha dado lugar a relevantes informes (Torney-Purta y otros, 2001). Por su parte, dentro de la estrategia de Lisboa de la Unión Europea, la nueva agenda social europea para el año 2010 requiere el ejercicio activo de una ciudadanía activa, con la cohesión e inclusión social de todos los ciudadanos. De este modo, la ciudadanía activa desempeña un lugar determinante en los objetivos estratégicos de la UE.

  Por su parte, a nivel teórico, asistimos desde los noventa a un creciente interés, tanto desde la teoría ética y política como de la práctica educativa (Kymlicka y Norman, 1994; Bárcena, 1997; Gimeno, 2001), por la Educación para la Ciudadanía, en respuesta a la necesidad de contribuir a formar ciudadanos más competentes cívicamente y comprometidos, mediante la participación, en las responsabilidades colectivas. No son las estructuras formales básicas de una democracia las que dan fuerza y estabilidad a una democracia, sino las virtudes cívicas y participación activa de sus ciudadanos los que dan vigor democrático a las instituciones y las hacen sostenibles. De ahí la importancia del cultivo de la educación para la ciudadanía. En este sentido, como afirma Guttman (2001: 351) en su excelente texto sobre la educación democrática , “podemos decir que en una sociedad democrática la `educación política´ (el cultivo de las virtudes, el conocimiento y las habilidades necesarias para la participación política) tiene primacía moral sobre otros objetivos de la educación pública”.

  A nivel educativo, la Educación Para la Ciudadanía está en la agenda de las reformas de la Unión Europea. El Crick Report (1998) sentó las bases para el establecimiento de la “Citizenship education” en el “national curriculum” inglés, delimitando tres ámbitos prioritarios: la responsabilidad social y política, el compromiso con la comunidad, y los conocimientos políticos necesarios para desenvolverse en la vida pública. Por su parte, la llamada Comisión Thélot (2004), que ha dirigido el largo debate francés sobre el futuro de la escuela, ha considerado que la educación básica ha de centrarse en una base común (“socle comun des indispensables”), indispensable para poder moverse autónomamente en el mundo. En su Informe propone: dos pilar es (lengua y matemáticas), dos competencias para el ciudadano del siglo XXI (lengua extranjera y utilizar las nuevas tecnologías) y la educación para la vida en común en una sociedad democrática. En España, el actual Proyecto de Ley Orgánica de Educación (LOE), tras el documento a debate, ha propuesto la Educación para la Ciudadanía, como un objetivo educativo y área curricular nueva en la escolaridad obligatoria, a configurar en el Proyecto educativo y en conjunción con la comunidad. En este contexto se inscribe el desarrollo de nuestro Proyecto de trabajo.

 

  Con la creciente multiculturalidad y reivindicación de las identidades, el proyecto originario de la escuela pública de crear una ciudadanía homogénea (Callan, 1997; Schnapper, 2001), conformada por un conjunto de valores y narrativas compartidas, se ha visto reformulado para integrar las reivindicaciones identitarias y las demandas de reconocimiento cultural. Integrar lo común con lo diverso, es también uno de los propósitos de redefinición de la ciudadanía en la escuela pública en el actual momento, donde el principio de igualdad ha de ser compensado con el derecho a la diferencia, lo común conjugado con lo diverso (Feinberg, 1998; Tyack, 2003). Frente a una concepción comunitarista que aboca a una ciudadanía “diferenciada”, apostamos con Habermas (1999) por una noción de ciudadanía inclusiva de la diversidad étnica y cultural, de forma que no sea excluyente sino integrador, en una ciudadanía universal o cosmopolita. Dentro de las orientaciones teóricas predominantes actualmente en teoría social y política (liberalismo, comunitarismo y republicanismo cívico) nuestro proyecto apuesta por una republicanismo cívico (Pettit, 1999), capaz de potenciar el ejercicio activo de la ciudadanía, entendida en sentido “ampliado” (McLaughlin, 2000). La ciudadanía ha de aprender a vivir con aquellas virtudes cívicas necesarias para asumir y profundizar la democracia (“aprender a vivir juntos”), como señalaba el Informe Delors.

 

  La educación para el ejercicio de la ciudadanía debe ser entendida en un sentido amplio, no referido a alguna materia dedicada específicamente a ello, aunque en determinados niveles educativos (Secundaria y Bachillerato) su presencia quede asegurada si existe un tiempo y espacio, mediante una materia o área, dedicada específicamente. El sistema educativo debe asegurar a todo ciudadano la adquisición de todo aquel conjunto de saberes y competencias que posibilitan la participación activa en la vida pública, sin riesgo de verse excluido. Por eso, en lugar de reducirla a un conjunto de valores éticos y cívicos, cabe entenderla mejor como capital cultural mínimo y activo competencial necesario para moverse e integrarse en la vida colectiva. Una Educación para la Ciudadanía adecuadamente orientada es algo más que el aprendizaje de los hechos básicos relacionados con las instituciones y los procedimientos de la vida política, debe afectar a todo el sistema educativo, incluidas acciones paralelas en otras instancias sociales. Si bien precisa conocimientos, éstos no garantizan el ejercicio de una ciudadanía democrática.

  La Educación para una Ciudadanía Democrática es un conjunto de prácticas escolares que puedan contribuir a consolidar los valores que cementan una sociedad democrática. Por eso, formar ciudadanos, significa –entonces– no sólo enseñar un conjunto de valores propios de una comunidad democrática, sino estructurar el centro y la vida en el aula con procesos (diálogo, debate, toma de decisiones colegiada) en los que la participación activa, en la resolución de los problemas de la vida en común, contribuya a crear los correspondientes hábitos y virtudes ciudadanas. En el sentido comprehensivo que venimos defendiendo, Pedró (2003) la define como:

“El conjunto de prácticas educativas que conducen al aprendizaje de la ciudadanía democrática, lo cual incluye tanto los conocimientos y las habilidades formales requeridas para el ejercicio de la ciudadanía en el sistema político como, en el terreno de los contenidos, los valores y las actitudes que fundamentan un comportamiento cívico sostenido en cualquier esfera de la vida social y política” (p. 239)

  Toda una larga generación de literatura (estudios e investigaciones) han subrayado que la educación cívica, como la educación moral, no puede consistir sólo en contenidos a aprender en una materia (es decir, en un aprendizaje conceptual), sino en un conjunto de prácticas pedagógicas y educativas que comprenden, al menos, tres componentes: conocimientos, habilidades y actitudes y valores. Como tales, exigen procesos de vivencia en el centro escolar y en la comunidad, que además precisan un cierto grado de consistencia entre ellos. Además, cuando hablamos de “Educación para la Ciudadanía” nos referimos proactivamente a una ciudadanía activa , que –alejados de una posición “minimalista” de la ciudadanía– participa en la amplia esfera de lo público y, como tal, puede ser un antídoto contra la creciente desafección política (Westheimer y Kahne, 2004). Por eso, en las democracias occidentales estamos preocupados sobre el modo mejor como la educación puede contribuir a desarrollar el las virtudes cívicas, conocimientos, actitudes y competencias propias en los jóvenes.

 

  El Consejo de Europa entiende que la Educación Para la Ciudadanía concierne: “al conjunto de prácticas y actividades diseñadas para ayudar a todas las personas, niños, jóvenes y adultos, a participar activamente en la vida democrática, aceptando y practicando sus derechos y responsabilidades en la sociedad” . Por su parte, la red Eurydice (2005) entiende que una ciudadanía responsable debe dotar a los jóvenes de la capacidad de contribuir al desarrollo y bienestar de la sociedad en la que viven, en tanto que ciudadanos activos, lo que implica el desarrollo de una cultura política, un pensamiento crítico unido a ciertas virtudes y valores, y una participación activa.

  Educar para el ejercicio activo de la ciudadanía no concierne, pues, sólo a los educadores y profesorado, porque el objetivo de una ciudadanía educada es una meta de todos los agentes e instancias sociales. Asumir aisladamente la tarea educativa, ante la falta de vínculos de articulación entre familia, escuela y medios de comunicación, es una fuente de tensiones, malestar docente y nuevos desafíos. De ahí la necesidad de actuar paralelamente en estos otros campos, para no hacer recaer en la escuela responsabilidades que también están fuera. Por eso, en una tarea de corresponsabilidad , es preciso implicar a las comunidades en la tarea educativa, y debemos hablar de ciudadanía comunitaria , en la medida que es tarea de la comunidad y que los aprendizajes escolares deben ser congruentes con los del entorno social. Por eso, en lugar de limitar la acción escolar espacial y temporalmente, se trataría de aprovechar y crear “sites of citizenship”, es decir los entornos que posibilitan el ejercicio de ciudadanía en el centro escolar, como acción conjunta compartida, pero también –mediante su implicación– en la comunidad en la que se vive y educa. Sin un sentido de comunidad (en el centro escolar, en primer lugar, y más ampliamente en la comunidad educativa) no cabe una EPC activa, en prácticas socialmente reconocidas.

 

  Por último, el trabajo que pretendemos desarrollar desde el proyecto Atlántida, de forma que los valores que sustentan la ciudadanía estén integrados en la vida diaria del aula, de todo el centro, en colaboración con el eje familiar y municipal, cuenta con el apoyo del MEC, de la Consejería de Canarias, Andalucía, Aragón, Castilla La Mancha, Ceuta y numerosas FAPAS y Ayuntamientos. Nuestra propuesta tiene en cuenta las metodologías más potentes desarrolladas en los últimos años, en especial la teoría del desarrollo moral y de la “comunidad escolar justa” (Kohlberg y otros, 1997), especialmente aquellos que inciden en la implicación de la comunidad, mediante una concepción deliberativa de la democracia (Habermas, 1999; Dworkin et al., 2004), que apuesta por la creación de comités en las distintas esferas de la vida social para decidir en los asuntos de vida en común. Una tarea inicial del Proyecto será analizar las propuestas metodológicas y experiencias práctica en el contexto internacional que puedan apoyar los objetivos que pretendemos, en paralelo, trataremos de favorecer espacios en los que la Escuela, La Familia y el ámbito local puedan desarrollar experiencias de innovación sobre valores y currículo integrado. A ello les invitamos.

 

Referencias :

 

Barcena, F. (1997). El oficio de la ciudadanía. Introducción a la educación política . Barcelona: Paidós.

Callan, E. (1997). Crea ting citizens. Political education and liberal democracy

Crick Report (1998). Education for Citizenship and the Teaching of Democracy in Schools. Londres: Qualifications and Curriculum Authority.

Dworkin, R. et al. (2004). Democracia deliberativa y derechos humanos . Barcelona : Gedisa, 2004.

Eurydice (2005). L’éducation à la citoyenneté à l’école en Europe . Brussels, Eurydice, the Information Network on Education in Europe

Feinberg, W. (1998). Common schools, uncommon identities: National unity and cultural difference . New Haven, CT y Londres: Yale University Press.

Gimeno Sacristán, J. (2001). Educar y convivir en una cultura global. Las exigencias de la ciudadanía . Madrid: Morata

Guttman, A. (2001). La educación democrática: una teoría política de la educación (edición revisada con epílogo). Barcelona: Paidós.

Habermas, J. (1999). La inclusión del otro. Ensayos sobre teoría política . Barcelona: Paidós.

Kohlberg, L., Power, F. y Higgins, A. (1997). La educación moral según Kohlberg . Barcelona: Gedisa.

Kymlicka, W. y Norman, W. (1994). Return of the citizen: A survey of recent work on citizenship theory. Ethics, 104, 352-381.

McLaughlin, T.H. (2000). Citizenship Education in England: The Crick Report and Beyond. Journal of Philosophy of Education , 14 (4), 541-570.

Pedró, F. (2003). “¿Dónde están las llaves?” Investigación politológica y cambio pedagógico en la educación cívica. En J. Benedicto, M.L. Morán (eds.), Aprendiendo a ser ciudadanos. Experiencias sociales y construcción de la ciudadanía entre los jóvenes , Madrid: Injuve, Ministerio de Trabajo y Asuntos sociales, p. 235-257.

Pettit, P. (1999). Republicanismo. Una teoría sobre la libertad y el gobierno . Barcelona: Paidós.

Schnapper, Dominique (2001). La comunidad de los ciudadanos. Acerca de la idea moderna de nación . Madrid: Alianza Editorial.

Thélot, C. (presidente) (2004). Pour la réussite de tous les élèves . Rapport du débat national sur l’avenir de l’école. Paris: La Documentation Française.

Torney-Purta, J. et al . (2001). Citizenship and education in twenty-eight countries: Civic knowledge and engagement at age fourteen . Amsterdam: International Association for the Evaluation of Educational Achievement.

Tyack, D. (2003). Seeking common ground: Public schools in a diverse society . Cambridge, MA.: Harvard University Press.

Westheimer, J. y Kahne, J. (2004). What kind of citizen? The politics of educating for democracy. American Educational Research Journal, 41 (2), 237-269.

 

OTROS: Publicaciones Atlántida 2003 y 2005, en web: proyecto-atlantida.org

  

 

ANEXO IV, SOBRE INTERVENCIÓN EN ZONAS/COMARCAS

La creación de Comités/Plataformas de Ciudadanía-Educación y algunas claves para integrar valores de ciudadanía en los contenidos instrumentales: Borrador

  La propuesta de CIUDADANIA COMUNITARIA Y DEMOCRÁTICA que estamos defendiendo en el Proyecto Atlántida, ha recorrido un largo trayecto desde las primeras preocupaciones por los trabajos socioeducativos de nuestro colectivo original al que llamamos EDESO, Educación Desarrollo y Solidaridad, volcados en diseñar alternativas y materiales a la información-formación socioeducativa. En aquellos momentos, ligados a colectivos y ONGDS comprometidos con el Desarrollo sostenible y Humano, iniciamos un recorrido de innovación hasta la concreción de propuestas curriculares muy ligadas a la vida escolar y la educación obligatoria. Ese largo camino que nos permitió una visión global, en contacto con centros y agentes socioeducativos, nos ha llevado, con el devenir de los complejos tiempos, a proponer objetivos, tareas y estructuras organizativas comunitarias donde lo escolar y sus contextos tengan su lugar de encuentro en los quehaceres cotidianos. Explicados en otros textos los soportes teórico-prácticos que esta propuesta ha ido también elaborando, pasamos ahora a describir algunas líneas y claves del trabajo inicial que desarrollamos en zonas concretas y donde estamos diseñando procesos, estructuras organizativas y planes de trabajo que coordinan el eje para la mejora «ESCUELA-FAMILIA-AMBITO MUNICIPAL» y su coordinación con servicios y administraciones centrales.
Las experiencias, en su fase inicial (sólo Coria, Cáceres, podría cerrar un primer ciclo de indagación tras sus tres años de trabajo), se están empezando a desarrollar ahora, de ahí que en el segundo año de otras experiencias como las del municipio de Tías, Breña Alta, Comarca de Cijara, Distrito de Barranco Grande … y el inicio de algunas nuevas como Jerez, Perales de Getafe, Santo Domingo de la Calzada … hayamos sugerido desarrollar, al hilo de la propuesta de Comités de Ciudadanía, una investigación que nos obligue a sistematizar la innovación y definir una plan ordenado y documentado de lo que intuimos. El reto de ciudadanía comunitaria nos parece la línea de innovación más oportuna ante el aumento de la complejidad del proceso de enseñanza-aprendizaje.
En los textos siguientes pretendemos describir el modelo de trabajo colaborativo de la propuesta, avanzar algunas orientaciones e instrumentos utilizados para el arranque de los procesos, y será a partir del asesoramiento y de la numerosa aportación de las propias experiencias cuando intentemos diseñar una propuesta más definida. Partimos de problemas, analizamos causas, realizamos planes, soñamos alternativas, priorizamos temas y repartimos-compartimos responsabilidades.

 

Una propuesta de Ciudadanía que surja de la tarea diaria de mejora desde los Comités de Ciudadanía comunitaria y/o de los centros ( Consejos Escolares), APAS…, y esté integrada en los planes de mejora del propio centro, comarca o distrito.   

 

Posiblemente si preguntáramos a cualquier miembro de un claustro poblado de problemas, a un directivo de un AMPA o familiar de un Consejo Escolar, a un miembro de ayuntamiento que asiste de vez en cuando a ese Consejo, etc. que si le preocupa una alternativa a la educación actual, a la sociedad y al tipo de alumnado, de ciudadano, que nuestro modelo de desarrollo está favoreciendo, podría contestarnos que le preocupa globalmente pero no quiere perderse en propuestas y reflexiones teóricas que no le conducen a nada, que en cualquier caso procura ir solucionando problemas poco a poco y como puede. La inmensa e inagotable tarea de la educación impide, con demasiada facilidad, levantar la cabeza y desarrollar un trabajo organizado que vaya al fondo de la cuestión. Pocos agentes implicados estarán interesados en abordar en frío una cuestión global, dirán que ni es la hora ni se necesita, pero todos hablan de problemas, de angustias, y en numerosas ocasiones de que antes no era así.

 

Sin tratar de variar el plan de trabajo que los centros educativos, las APAS y los Comités que asesoramos y apoyamos tienen aprobado, Atlántida les propondrá levantar la vista de lo concreto en un proceso que nos permita enlazar y relacionar los problemas cotidianos con el conjunto del problema: el modelo de educación y sociedad que subyace en nuestra actuación. Se dice con cierto criterio que cuando sólo hablamos de problemas educativos, cuando sólo vemos deficiencias, cuando todo suena a crisis, lo que falla y se pone en cuestión es el modelo de educación, y es preciso abordarlo conjuntamente si se pretende influir seriamente en la mejora. Si Atlántida dijera en un claustro, APA, Ayuntamiento, que “proponemos repensar el modelo de educación y para ello lanzamos la investigación de un «área transversal», a modo de «área de áreas» , «raíz de asignaturas», presente en todas las demás, que trabaje y enfatice los valores de ciudadanía, necesarios para conseguir un centro, un barrio y un mundo más confortable y feliz”, podría sonar a hermosa historia que tiene poco que ver con lo que se cuece en patios, pasillos, aulas, salones de TV en el hogar, y calles o plazas.

A la hora de iniciar un trabajo de reflexión que nos conduzca de forma natural a la necesidad de repensar la educación y los aprendizajes básicos de la ciudadanía, proponemos de forma orientativa UN PROCESO que contemple las siguientes fases-tareas y principios de organización del trabajo:

 

1º.- Partir de las problemáticas cotidianas de cada centro, cada contexto, y sus causas, para relacionarlas-categorizarlas en relación a los modelos de desarrollo de nuestra sociedad que Atlántida ha definido ( podría plantearse otra categorización alternativa, sin duda similar, o partir de otro Marco Teórico. Atlántida parte del suyo , elaborado en los últimos años). A partir de los problemas nos planteamos pensar en valores alternativos que sirvan para contrarrestar las problemáticas concretas detectadas. Así se verán ejemplificaciones que Relacionan las problemáticas con los valores deficitarios, que suelen ser expresados con mayor claridad y consenso: exceso de individualismo, el mayor apego al coste-beneficio pronto y fácil, y el menor compromiso de voluntad-esfuerzo, la creciente agresividad y desigualdad (especialmente en el caso hombre-mujer), unido a los climas de disrupción y falta de atención crecientes … A partir del trabajo descrito, se propone realizar el esfuerzo por pensar en valores positivos que sirvieran de antídoto a los valores deficitarios diagnosticados: ante la pasividad, motivación.

 

2º.-De forma inmediata, y para que los valores y problemas no queden descolgados del cotidiano quehacer de las aulas y el centro, volvemos a vivir el proceso similar, pero en este caso destacando problemáticas que se encuentran en el proceso de aprendizaje, para lo que destacamos momentos concretos del mismo como la preparación de tareas, durante la tarea, en la evaluación y valoración… También qué aspectos son débiles en los ámbitos de conocimientos básicos: sociolingüistico, científico-técnico y artístico. Se trata de integrar valores y contenidos más instrumentales, y es preciso indagar en ello. De forma que este trabajo sea completado posteriormente con alternativas, como veremos. Lo que nos ocupa en esta fase es el repaso a las problemáticas que inciden en los ámbitos de mejora de la educación que Atlántida ha estudiado: en lo curricular, en la organización , en la formación y el papel del contexto, así como las infraestructuras necesarias para llevar a cabo un plan de mejora. Este trabajo añadiría al primero, centrado en lo curricular, la concreción del diagnóstico de partida y cómo funciona cada uno de los sectores que van a trabajar, y la situación en que se encuentra la participación en la organización, y la formación que se tiene y se necesita. Es muy interesante realizar breves diagnósticos de estos ámbitos, de manera conjunta, porque es la mejor forma de hacer corresponsables a cada uno de su parte y a todos del conjunto resultante.

Con el doble trabajo esbozado tendríamos un primer mapa de problemáticas que exigen una planificación integrada de valores democráticos generales y estrategias motivadoras de revisión de selección y organización curricular, metodología y evaluación.

 

3º.- Reiteramos por necesario el urgente tarea de integrar en la medida de lo posible el currículo que enseñamos, que se relacione entre sí desde las distintas áreas y asignaturas. Necesitamos por tanto un motivo, un centro de interés que una a los implicados en el proceso de mejora. Podría hacerse desde propuestas tecnológicas y administrativas: Podría intentarse desde el seguimiento de temas especiales escogidos en cada aula, en cada etapa, en cada centro… si sólo es posible esto, adelante. Pero la propuesta que realizamos, por necesaria deja de ser atrevida. Hablar de motivación en los procesos de aprendizaje supone hacer coincidir nuestra puesta en escena del currículo que deseamos poner al servicio del alumnado y las familias, pero hacerlo lo más útil y práctico posible. De ahí que pensar en centros de interés o temas de proyecto comunitario pueda servir de resorte para implicar a todo el medio y sus diferentes servicios, al menos abriría un proceso en el que cabría ver el nivel de corresponsabilidad que se quiere asumir. El lugar ideal para llevar a cabo una puesta en común de lo que decimos es sin duda el Consejo Escolar, por extensión el Consejo Escolar Municipal cuando este es vivo y efectivo. En cualquier caso la propuesta de creación de comités de Ciudadanía que integren, respeten la cultura y planes ya existentes está resultando positiva, como adjuntamos con ejemplificaciones.

 

Atlántida está dinamizando experiencias de Comités de Ciudadanía, creados a la luz de la complejidad creciente, que intenta dar vida a los antiguos y desusados Consejos Escolares Municipales cuando es posible, y en cualquier caso, una entidad con vida propia cuando así se requiere. En un lugar común, ya sea el ciclo, el Departamento, la Comisión Pedagógica, el Consejo Escolar antes mencionado… cabría debatir QUE PROBLEMAS, QUE VALORES, QUE GRAN TEMA NOS UNE, AL MENOS PERIODICAMENTE, al trimestre, al semestre, anualmente… de forma que el centro educativo, su actividad, entronque con la vida, y en la medida de lo posible en el desarrollo comunitario. Planificar estrategias adecuadas para desarrollar los valores positivos, modos de integración en el currículo, y momentos-tareas con su propuesta organizativa para los centros y las estructuras sociales del contexto, terminaría siendo la mejor forma de hacer corresponsables a los que por separado lo son y están haciendo agua. Estamos asistiendo a experiencias en las que un APA propone al centro el gran tema de la INTECULTURALIDAD, y el centro entero vive como proyecto el conocimiento de las culturas que lo integran. En otros casos el equipo directivo mueve el centro de interés del rescate de UN CULTIVO, una historia o leyenda… y se llega a vivir un proceso de participación que incide posteriormente en el desarrollo comunitario, haciendo aparecer, en coordinación y reivindicación junto al poder sociopolítico, museos, itinerarios ecológicos, talleres de trabajo con nuevos yacimientos de empleo…

4º.-Completamos el proceso con la planificación conjunta del tema o proyecto común. En este sentido es pertinente que se realice un trabajo general con los diferentes sectores que acordarán y planificacián tareas globales que motiven, que sirvan para analizar lo que se investiga, estrategias para transferir el trabajo educativo a la práctica, y el compromiso con difundirlo para que repercuta en la mejora del medio, cuando esto sea oportuno. Lo que esta fase asegura es el papel del currículo como eje integrador de valores y contenidos instrumentales, pero de forma que no sólo el profesorado sepa y entienda a dónde va y cómo será el proceso, sino en connivencia con el alumnado, las familias y los agentes sociales del entorno. Llegará en esta fase final la hora de definir los mínimos comunes que deberán acordar el valor porcentual que se reparte a conceptos, procedimientos y valores, lo que debe hacerse de forma ostensible-visible, acordarse y consensuarse con toda la comunidad educativa. Los informes al alumnado y las familias deberán reelaborarse.

5º.-Como ANEXO final proponemos un quinto paso, que nos permita relacionar los valores generales trabajados y las competencias o aprendizajes básicos que otras instancias europeas están proponiendo para el debate. En definitiva se trataría de aprovechar el ordenado de debate siguiendo el modelo de Procesos, para repensar el modelo de sociedad que tenemos, las alternativas y el papel que la educación debería jugar. Como tarea resumen: realizar contextualizaciones del proceso vivido y de apuestas externas, para finalmente llegar a acordar a modo de orientaciones un grupo de principios que vendrían a representar la suma de valores democráticos y competencias instrumentales básicas como eje del nuevo AREA de Ciudadanía, algo así como los principios del PEC, que iluminan el desarrollo del PCC, que es en el fondo lo que estamos reconstruyendo. Las bases del modelo social y educativo del nuevo tiempo.

Como será necesario aterrizar y lograr que todo el centro, cada etapa y cada área llegue a integrar lo que las transversales educativas dejaron a merced de todos y de nadie, el esfuerzo final esperamos que sea realizado por los centros, para lo que no faltarán orientaciones que apoyen procesos de reelaboración contextualizados. Atlántida teme, por inoperantes los listados de competencias, de objetivos y contenidos, que no vayan acompañados de orientaciones sobre los procesos que deberían ponerse en marcha para construirlos. Los centros necesitan más que listados, orientaciones claras que ayuden al profesorado, primero a realizar un trabajo de construcción del conocimiento pedagógico que no se ha llevado a cabo en las etapas de formación inicial, y que, a pesar de cursos aislados voluntariosos, no llega a producirse de forma conjunta en la vida del centro.

 

Nuestro esfuerzo, al que invitamos a la comunidad educativa y de forma especial a nuestros seminarios de reflexión , a los grupos de trabajo de Ciudadanía y a los centros colaboradores, se centrará en indagar en procesos que ejemplifiquen experiencias de reconstrucción de lo que denominaremos UN AREA GLOBAL DE CIUDADANÍA, y las repercusiones en las áreas fundamentales. Estamos retocando la organización del currículo y sabemos que se trata de una tarea compleja y larga. Dada la cierta urgencia que la puesta en marcha de la nueva Ley, LOE, acarrea, Atlántida, trabajará en un doble sentido y con diferente intensidad. En este primer año de debate y desarrollo del curriculo provisional que debe acompañar a la ley debatiremos sobre orientaciones generales para la construcción del AREA GLOBAL de CIUDADANIA, y las orientaciones que hagan promover propuestas a las etapas y las áreas básicas troncales. A continuación Atlántida pretende apostar por la revisión y actualización del curriculo.

El proceso resultante de esas tareas, debería estar presidido por tres grandes ideas: la participación en la medida de lo posible, y respetando procesos, de todos los agentes implicados (profesorado, alumnado, familias, agentes sociales, etc.); la coherencia con los valores que se tratan de construir y la repercusión de la propuesta en la mejora de rendimientos cognitivos y actitudinales, y por último la utilidad del conocimiento y el proceso de aprendizaje para el contexto en que se desenvuelve o ámbitos cercanos, siempre que sea posible escenificarlo.

De este modo, y sin alterar demasiado el trabajo cotidiano, puede que logremos iniciar una tarea comunitaria donde todos aprenderíamos algo más sobre diseño, planificación Estaríamos debatiendo el modelo de educación y de sociedad, estaríamos elaborando una alternativa a la Educación Democrática para la Ciudadanía. Estaríamos abordado lo que en frío era un debate abstracto sobre transversal, área, y asignaturas.

Proponemos encontrar la ocasión en el día a día, para pensar en un plan a la luz de las problemáticas diagnosticadas, plantear un programa común de mejora, un modelo de educación (los principios del PEC pero sacados de un trabajo concreto sobre los problemas diarios que nos preocupan y que, habitualmente, sólo se quedan en enfados y angustias), un referente de la actuación necesaria (mínimos de convivencia y tratamiento de conflictos, de metodología de aula, de criterios comunes de evaluación, de tratamiento y acercamiento al alumnado…), para que se trabajen en la vida diaria del aula, de los hechos cotidianos en la vida familiar, en las prácticas tutorizadas y planificadas desde los agentes del municipio. Todo ello es lo que estamos proponiendo sea acordado, coordinado, en primer lugar en el centro, desde el Consejo Escolar, en segundo lugar, donde sea posible en distritos y comarcas a través de las posibles Comisiones de Ciudadanía, que serían el eje vertebrador del debate sobre los valores fundamentales de la educación del futuro.

 

La alternativa a los problemas y los valores priorizados como eje de aprendizajes básicos o competencias de ciudadanía: los principios del PEC que unen al centro y al contexto.

 

Cuando la Unión Europea plantea como aprendizajes básicos para una Educación democrática en la Educación obligatoria:

•  1.-Habilidad de comprender y usar información escrita en actividades diarias, en el trabajo y la vida comunitaria, de entender, usar y reflexionar sobre textos escritos.
•  2.- Capacidad de identificar, comprender y razonar sobre diversos aspectos de la vida manejando conceptos y modos de operación matemáticos
•  3.-Desarrollo de habilidades definidas como transversales a diferentes materias o áreas de conocimiento, tales como la comunicación, el razonamiento, el liderazgo y la crea tividad, la motivación, el aprender a trabajar en grupo y la disposición a aprender de por vida.
•  4.-El cultivo y desarrollo de competencias personales como la curiosidad, motivación, entusiasmo, honestidad, autoestima, fiabilidad, iniciativa y perseverancia
•  5.-Competencias sociales e interpersonales que son decisivas para la integración positiva en la vida econó mica y social, así como para la participación efectiva en la comunidad, prestando una atención peculiar a la nueva condición multicultural y, en sentido más amplio, a la diversidad.   
•  6.-Dominio de las nuevas tecnologías de la información y comunicación, así como de lenguas extrajeras, tanto por el carácter instrumental de una y otra, como por la vía de acceso que posibilitan a la información, y las ventanas que pueden abrir para la relación con otros sujetos y culturas, la superación del etnocentrismo y el cultivo razonable de una identidad ampliada y compartida
•  7.-Aprendizaje de conceptos básicos de la ciencia y la tecnología, de forma que comporte la capacidad de entender y usar sus conceptos y modos de pensar y hacer, tanto para analizar, razones y resolver problemas con espíritu científicos, como para desarrollar una conciencia y actitudes ecológicas,

O cuando en relación con las competencias básicas para toda la vida identifica:

1.- Competencias sobre comunicación en la lengua materna: Escuchar, hablar, leer y escribir para interactuar en educación, formación, trabajo, hogar y ocio.

2.- Comunicación en lengua extranjera: similar al anterior unido a destrezas de mediación y entendimiento intercultural

3.- Competencia matemática y de ciencia y tecnología: Procesos más que resultados de suma, resta, multiplicación y división en situaciones cotidianas, junto al ratio en cálculo mental y escrito. Se enfatiza más la actividad que el conocimiento. Alfabetización científica en cuanto a poder explicar el mundo natural ,y la de   tecnología en relación a métodos para aplicar mejoras al mundo actual.

4.- Competencia digital: Usos de medios electrónicos para el trabajo, el ocio y la comunicación. En lo   básico de las destrezas TICS se trata del uso de tecnologías multimedia para recuperar, evaluar, almacenar, producir, intercambiar información y comunicar o participar en foros desde Internet

5.- Aprender a aprender: Habilidad para regular el propio aprendizaje, organizar el tiempo propio … resolver problemas profesionales en trabajo, hogar, educación y ocio.

6.- Competencias interpersonales y cívicas: Las cívicas integran la capacidad de participar y construir la vida social de los grupos y resolver los conflictos. Las interpersonales para la interacción individual   y de grupos …

7.- Espíritu emprendedor: Motivación para superarse según sus posibilidades, crea r nuevas opciones vitales y profesionales.

8.- Expresión cultural: Apreciación de los componentes integradores de la personalidad como música, deporte, plásticas, literatura…,

 

Cuando alguna Institución o grupo, propone o manifiesta que serían estas las habilidades, las competencias básicas, ya ha realizado un diagnóstico, ha situado las problemáticas, ha inventado valores-competencias y aprendizajes básicos para todos.

Desde Atlántida invitamos a realizar el trabajo de forma conjunta, participativa. Puede que coincidamos al final con la Unión Europea en algunas o muchas de las competencias-aprendizajes básicos. La diferencia estribaría en que creemos firmemente en los Procesos colaborativos, o sea, que al realizar la indagación en procesos compartidos, habremos aprendido un modelo de trabajo, en este caso comunitario y corresponsable, que sería la base del compromiso y la mejora que planteamos. El resultado, los aprendizajes obtenidos, funcionarían a modo de nuestros principios del PEC, la base de nuestras competencias básicas que deberán servir de referencia al desarrollo del PCC y del trabajo socioeducativo.

 

ANEXO TALLER I.-PROCESOS INTEGRACIÓN VALORES-CONTENIDOS INSTRUMENT. UN EJEMPLO

 

1.-DIAGNÓSTICO DE PROBLEMAS, CATEGORIAS Y VALORES ALTERNATIVOS

 

Dimensión categorias

DESARROLLO SOCIOECONÓMICO

DESARROLLO SOCIOCULTURAL

DESARROLLO SOCIOPOLÍTICO

DESARROLLO SOCIOAFECTIVO

Otros

Problemas

 

 

 

Causas

*Zona olvidad- recesión

*No se valora el medio ambiente ni el pasado

 

Cotidianidad, estímulos

baja autoestima

*Problemas con la integración minorías

*No se integran TICS

 

Egoísmo-desconocimiento

*Los sectores educativos están separados, a su aire

 

No hay planes comunes

Falta estructura estable

*Desconfiados/indiv.

*No expectativa éxito

pasividad/esfuerzo

 

Aislados, falta de redes

Falta tarea estímulo/éxi

 

Valores

* Recuperación del valor medioambiental

*Desarrollo del medio y socioeconómico

* Interculturalidad, discriminación positiva

* Buen uso de TICS herramienta difusión

* Corresponsabilidad Solidaridad sectores

* El consenso como

base del plan común

* Autoestima

* Procesos de

participación y

realización personal

 

 

2.-RELECTURA DEL CAMPO EDUCATIVO: EL PROCESO DE APRENDIZAJE

 

DIMENSIÓN

PROBLEMATICAS

CAUSAS

ALTERNATIV.

competencias

ESTRATEGIA COORDINA

1.-CURRI-

CULAR

Qué y cómo

enseñar

-Profesor: Desmotivado, agobiado

-Alumnado: Pasivo, agresivo

-Sistema: currículo duro, muy académico en E. obligatoria

Positivo : Conciencia del problema

-Individuo/falta más planificar/incentivar

-Enseñanza muy acadé mica , éxito poco posible, mínimo común de convivencia/Metod.

- Intercambiar/Red

- tareas de éxito diverso

- Trabajo, informes colaborativo,

- Jornadas internas:Ceps

- Consejos, voluntariado…

- Centro interés

Currículo Socio-Lingüistico

- Hábito y destreza lecto-escritor

- Técnicas estudio y elab. Informes

Idem

- Trabajo Hábitos

- Fases,

- Depart.

- Tutorías Plan

Curriculo Cient-

técnico

- Idem lógico-matem-científico

- Hábito buen uso TICS

Idem

Idem

- Concursos

- Voluntariado

Curriculo Artístico

- Hábito y Sensibilidad artística

- Valor/actitud limpieza del medio

Idem

Idem

- Momento,patio

- …

2.-ORGANI-

ZATIVA

Estructuras de participación

-Poca cultura participativa

-No hay momentos para ello

-Faltan estructuras, espacios

-Liderazgos infrautilizados

-Luchas de grupos

Positivo: La normativa obliga y hay grupos por el trabajo común

- No se entrena

- No se planifica

- No hay tiempos establecidos

- Cultura enfrentamientos

- Faltan mínimos comunes a pesar de los estilos y librillos…

- Consejos de alumnado y familias desde aula

- Reparto liderazgo

- Tiempo para coordinación

- Equipo pedag.

- Consejos

 

 

 

3.-FORMA-

CIÓN

Talleres, intercambio de experiencias

-Planes de profesorado alejados de intereses

-Poco coordinados los planes de formación

-No se realizan diagnósticos de necesidades, encuestas

-Poca información variada

Positivo: Hay recursos variados

-Son más externos no de centro para la mayoría

- No hay estructura coordinadora entre sectores

- Falta preparación

e instrumentos

- Faltan estrategias

- Diagnósticos de necesidades

- Planes comunes y coordinados

- Integración de medios

- Formación en centros

- Intercambios y redes experienc.

- …

 

 

 

4.-CONTEXTO

APAS

FAMILIAS

-Debilidad de APAS y directivas

-Poca afiliación y poca asistencia, especial secundaria

-Planes desconocidos o dirigidos

Positivo: Hay pequeños grupos con voluntad y dedicación

- No hay planes de formación estrategias

- Reuniones densas, información insuficiente

- Se dirige y deciden planes con poca participación

- Estudio de métodos y estrategias de participación

- …

- Modelo de procesos, estudio

- Información, estrategias APA

- …

 

4.-CONTEXTO SERVICIOS SOCIAL/MUNIC

CULTURAL

-Trabajo descoordinado de otras iniciativas escolares

-Planes de asociaciones desunidos

Positivo: Un medio maravilloso

-Falta estructura estable de participación

- Falta hilo conductor de todo

- Programas coor.

Con centros

- + Medios y profesionales

- Estructura estable: comités

- Concejalías coord. centros

4.-INFRAES-

TRUCTURAS

- No se rentabilizan las existentes

- Zonas/espacios/conductas oscuras del municipio

Positivo: Se quiere mejorar

- Faltan protocolos y estrategias de mejora

- Falta diagnóstico riguroso sobre lo que ocurre y plan

- Estudio de medios y necesidades

- Grupo coordin. De intersectorial

- Comités y concejalías

- Programas espec- especiali.

ANEXO III: Ejemplos de Comités Ciudadanía: localidad, comarca, distrito

 

Nuestra propuesta, que inicia proyectos globales de distritos, comarcas y municipios, presenta algunos materiales como ejemplo del borrador de la investigación en la que nos adentramos de forma inicial. Los materiales que se seleccionan a continuación sólo son una muestra del tanteo que en centros colaboradores del proyecto, realizamos, como búsqueda de una alternativa a la mejora compartida y el diseño de aprendizajes básicos de Ciudadanía.

Pasaremos a mostrar ejemplificaciones de acciones desde los comités de Ciudadanía, su creación, la elaboración de planes, y referencias de centros al debate

 

EJEMPLIFICACIÓN DEL COMITÉ DE CIUDADANÍA DE .........

Y LINEAS DEL PLAN DE TRABAJO BORRADOR PARA LA ZONA….

 

En el día de la fecha se constituye la Comisión de Ciudadanía de la comarca de ......, que estaría configurada por las diferentes entidades locales con los objetivos de:

•  Coordinar los medios sociales y educativos de la zona para su rentabilización
•  Elaborar un plan de mejora que en contacto con los Consejos Escolares Municipales centre su atención en los procesos de aprendizaje, los valores y rendimientos del alumnado, así como el desarrollo de procesos democráticos y de ciudadanía en la ESCUELA, LA FAMILIAY EL MUNICIPIO

 

COMISIÓN ORIENTATIVA COMITÉ DE CIUDADADANÍA

 

•  CONCEJALÍA DE BIENESTAR SOCIAL Y SALUD PÚBLICA
•  CONCEJALIA DE EDUCACIÓN
•  CONCEJALÍA DE JUVENTUD
•  SERVICIOS SOCIALES: EDUCADORES SOCIALES Y PROGRAMA DE FAMILIA
•  POLICÍA MUNICIPAL
•  REPRESENTANTES DEL EMPRESARIADO
•  REPRESENTACIÓN DE APAS -COLEGIOS-INSTITUTOS
•  REPRESENTANTES ALUMNADO (de los Consejos Escolares, primaria y Secundaria)
•  REPRESENTANTE DE ASOCIACIONES DE VECINOS, de barrio
•  EQUIPO PSICOPEDAGÓGICO Y DE ORIENTACION
•  INSPECCIÓN
• 

MODELO DE CONVENIO

A partir de la constitución se aprueban los objetivos de la Comisión y se diseña el primer borrador del plan de trabajo para el año …..,que se concreta en el Primer Plenario de la Comisión. Os presentamos como anexo esta propuesta:

 
La Comisión de Ciudadanía se compromete con el asesoramiento del Proyecto Atlántida a estar en contacto con otras experiencias Atlántida iniciadas o en marcha: Coria, Cáceres y Cijara Badajoz, Tías en Lanzarote y Breña Alta en La Palma; otras en perspectivas de centros y zonas de Canarias, Madrid, Andalucía, Ceuta , Logroño, Castilla La Mancha, Extremadura, tal y como nos ofrece el proyecto asesor.
La Comisión de Ciudadanía se compromete a elaborar un protocolo de funcionamiento que asegure las convocatorias y los mínimos de organización que permitan funcionalidad en el trabajo para lo que se propone la concreción de UN PLENARIO donde están todas las entidades conectadas y UNA JUNTA COORDINADORA representada por una persona representativa ( cinco en total y el apoyo Atlántida) , elegidas entre el profesorado, las familias, los agentes sociales, el alumnado y la representación de cada Ayuntamiento
 
D) La Junta Coordinadora de la Comisión de Ciudadanía se compromete a partir del trabajo de asesoramiento Atlántida, para lo que se pide unas condiciones de apoyo laboral específicas, a coordinar la gestión del Plan de Trabajo y el presupuesto necesario que se adjuntará a partir de la propuesta inicial. Se concreta la necesidad de una reunión quincenal/mensual al menos, hasta haber estabilizado su tarea, convocada por la persona coordinadora de la Permanente, y una sesión mensual/bimensual en la fase de organización y bimensual, cuando ya esté bien consolidado, del PLENARIO DE LA COMISIÓN, que será convocado desde el Ayuntamiento. Se queda abierto el proceso de convocatoria, a las urgencias y necesidades de cada momento, sirviendo lo expresado como orientaciones.
 

CONGRESO 2001

1.- INTRODUCCIÓN

 

         Contextualización:

      Larga tradición monocultural en el Estado Español (limpiezas étnicas contra judíos, árabes,... negación de las culturas nacionales durante dictaduras, desconocimiento y/o desprecio-marginación de la cultura gitana...), etnocentrismo y cultura unívoca. Como resultado de todo ello, en nuestra sociedad ha habido un predominio del hombre, del occidental, del blanco, del católico, del payo, del heterosexual, del económicamente poderoso, del individualista, del competitivo, del sumiso, del dogmático, del que sólo usa como lengua la norma culta del español..., perjudicando la cultura dominante los intereses de las clases populares, del mundo rural y suburbano y de los grupos étnicamente diferenciados.

Su reflejo es un modelo de enseñanza transmisiva, acrítica, jerárquica, clasista, sexista, selectiva, disciplinar, no participativa para la Comunidad Educativa,  homogeneizadora, segregadora, asimilacionista...donde sólo cabe un modelo que impone la cultura de una minoría dominante sobre la mayoría de la población. Modelo que globalmente no ha sido superado, si bien objetivamente no hay culturas “puras” y se han abierto procesos de transformación importantes, que actualmente corren serios riesgos de involución.

Una de las características de la sociedad actual es la movilidad espacial de las personas, debidas al inmenso desequilibrio Norte-Sur y a las contradicciones internas de cada sociedad: en  los países empobrecidos, depredación de sus recursos y aumento de su deuda externa, existencia de conflictos bélicos, hambrunas, dictaduras y falta de expectativas de democracia y progreso social. En el seno de los países enriquecidos, concentración del poder económico en pocas personas y empresas (incluidos los medios de comunicación), liberalización de la economía y pérdida de influencia de lo público, paro y precarización del empleo, bolsas de miseria, exclusión social y marginación de las minorías étnicas.

A todo ello se une el proceso de globalización de la economía y la uniformización de patrones culturales, vinculada al desarrollo de las nuevas tecnologías en la comunicación interpersonal y de masas.

Los mecanismos que generan racismo y xenofobia en la sociedad son fundamentalmente los mismos que conducen a otras situaciones de marginación personal o colectiva, aunque sus manifestaciones puedan enmascararse de otras formas.

·         Concepto de diversidad cultural en educación

       Llevado a sus últimas consecuencias, cuestiona  toda la cultura escolar, por lo que, si bien se evidencia cuanto mayores sean las manifestaciones de las diferencias, es el resultado de la combinación de las culturas nacionales, comarcales o locales, las de las minorías étnicas, las de las diferentes clases o estratos sociales,...además de la concurrencia multicultural en un ámbito territorial determinado, la creciente influencia de los medios audiovisuales y de comunicación, cuestiona el concepto tradicional de entorno, al superarse muchos de los condicionantes derivados de la cercanía física.

·         Manifestaciones de la diversidad cultural

      Son múltiples y rara vez se presentan aisladas: Pueden y deben favorecer enriquecimiento cultural recíproco, desarrollo de valores (solidaridad, tolerancia,...), profundización en la democracia (interculturalismo, participación, coeducación,...), pero también aparecen problemáticas derivadas del desarraigo, de la barrera idiomática, de la situación administrativa-legal, de procesos selectivos siempre en detrimento de la escuela pública o de los sectores más desfavorecidos de la población, de las carencias en políticas educativamente integradoras, de los insuficientes planteamientos de Educación Intercultural por parte de los diferentes agentes educativos ... Consecuencias de estos aspectos negativos son los choques culturales derivados del desconocimiento mutuo, la exclusión social, la existencia de guetos y “nichos” económicos, la baja autoestima individual o grupal, la xenofobia, el racismo,...  

·         Situaciones específicas que pueden requerir medidas complementarias dirigidas a la compensación socioeducativa:

      Escolarización y titulación de inmigrantes en situación irregular, especialmente la de menores extranjeros no acompañados. Población itinerante. Población gitana. Personas que precisan acciones globales de alfabetización.

 ·         El mestizaje como alternativa.-

      La construcción  de la identidad cultural individual y colectiva debe basarse en un proceso dialéctico, en que se combine el reconocimiento y valoración de las respectivas raíces culturales con la apertura hacia nuevas influencias y  aportaciones. El simple respeto pasivo a la presencia de otras culturas en nuestro entorno, puede conducir a la consolidación de guetos que tarde o temprano pueden entrar en conflicto, por lo que es importante potenciar procesos no traumáticos de mestizaje. Esta tarea no puede concebirse como responsabilidad exclusiva del sistema educativo, pero en él reside una amplia cuota de responsabilidad y sus posibilidades de propiciar procesos de transformación son amplias.

·         Estrategias para trabajar la multiculturalidad en el ámbito educativo.-

Deben enmarcarse en una profunda democratización del currículum, reformulándose objetivos, contenidos, metodología y evaluación, en el marco de la elaboración colectiva de propuestas de Educación Intercultural, que signifiquen un replanteamiento de los Proyectos Educativos de los Centros.

Es imprescindible fomentar la participación de toda la Comunidad Educativa, tanto en áreas de gestión como en los procesos de enseñanza-aprendizaje.

Hay que propiciar la colaboración con otras instituciones y con los diferentes agentes sociales.

La potenciación de la Educación Pública es la mejor garantía de garantizar los derechos a la igualdad y a la diversidad, dotando a los Centros educativos de los recursos adecuados: materiales, humanos y de formación-asesoramiento.

La Administración educativa tiene que garantizar una adecuada distribución de las diferentes realidades culturales en los centros educativos sostenidos con fondos públicos, impidiendo cualquier política segregacionista.

Fundamental es el establecimiento de mecanismos de coordinación entre Centros con características similares a través de Programas Educativos y el fomento de dinámicas internas de trabajo colaborativo.

Las acciones educativas deben encaminarse a propiciar la acogida e integración personal y social, el desarrollo positivo de la autoestima, el aprendizaje funcional de la lengua y el aumento de la competencia comunicativa, la educación en valores democráticos y derechos universales, el desarrollo de habilidades sociales, el fomento del enriquecimiento cultural recíproco,  la construcción del conocimiento desde múltiples enfoques y con recursos variados, el desarrollo de una actitud crítica y la definición  de criterios e instrumentos de evaluación adecuados a todo ello.

 2. PROPUESTAS concretas que pueden incidir, desde el ámbito educativo, en un cambio cualitativo de la situación actual:

a)   Inclusión de partidas presupuestarias destinadas a este fin en los presupuestos de las respectivas instituciones, reforzando de forma específica la educación pública y los gastos en políticas sociales en general.

b)   Creación de foros amplios que generen dinámicas informativas, sensibilizadoras y      movilizadoras, que repercutan directamente en organizaciones sociales, en ámbitos interinstitucionales y en medios de comunicación de masas,  favoreciendo un clima social propicio a políticas de integración.

c)   Impulsar la creación de equipos de estudio, discusión e investigación de carácter interdisciplinar entre profesorado de diversos niveles educativos.

d)    Revisión sistemática de los contenidos ideológicos de los libros de texto y demás materiales curriculares, incorporando textos e imágenes procedentes de las diversas realidades culturales y rupturistas con respecto a los estereotipos dominantes sobre las mismas. Elaboración, desde los movimientos de renovación pedagógica, las ONGs y las instituciones, de materiales alternativos y propuestas metodológicas y organizativas que propicien el interculturalismo.

e)   Libre acceso a matriculación y titulación para cualquier persona, independientemente de su nacionalidad y situación jurídico-administrativa en el Estado, desligando el derecho fundamental a la educación de otras aspectos de carácter político, económico o policial.

f)    Diseño y desarrollo de Programas de colaboración con otros Estados y entre Comunidades Autónomas.          

g)   Mecanismos de compensación por porcentaje de alumnado no hispanohablante matriculado en cada centro: bajar ratios por aula, aumento del profesorado de apoyo, presupuesto extraordinario para la adquisición de materiales o realización de actividades, etc.

 

 

h)   Diseño de un módulo de equipamiento específico destinado a centros que tengan una realidad multicultural constante o en crecimiento, facilitando así unos recursos materiales disponibles de forma estable.

 

 

i)    Partiendo de un planteamiento hecho con sensibilidad social, las administraciones públicas deben elaborar y remitir instrucciones o recomendaciones, a centros e inspección, aclarando dudas más frecuentes en este tema: garantía del derecho básico de acceso a la educación, matriculación, traslados de expedientes, solicitud libros escolaridad, titulación, absentismo, criterios de promoción, etc.    

j)    Modificación de instrumentos estadísticos con el fin de poder registrar mejor la evolución de los centros con una composición multicultural y/o de gran movilidad de la matrícula a lo largo del curso, favoreciendo un conocimiento más objetivo de la realidad en las administraciones públicas a la hora de planificar el uso de sus recursos.    

k)   Establecimiento de criterios de distribución, cuando ello sea posible por cercanía, del alumnado de minorías étnicas, entre los centros sostenidos con fondos públicos de una zona determinada.

l)    Oferta pública, en los centros de enseñanza para personas adultas, de cursos de español como segunda lengua vinculados siempre a un planteamiento intercultural.

m)  Creación de aulas-puente, que permitan una primera y breve evaluación y escolarización (2-3 meses como máximo) de menores inmigrantes no acompañados, para preparar su transición a centros de enseñanza reglada: introducción a la lengua y cultura de la comunidad receptora, hábitos escolares y habilidades sociales, al tiempo que se sensibiliza y forma al profesorado del centro de destino para propiciar una adecuada acogida y escolarización,.... 

n)   Edición de una guía sobre las principales características de nuestro sistema educativo, en los diferentes idiomas presentes en cada realidad, con referencias básicas a ofertas educativas y normativa de funcionamiento, con el fin de orientar a padres y madres recién llegados que desconocen nuestro idioma.

o)   Publicación de guías de medidas organizativas y criterios metodológicos dirigidas al profesorado de centros con una realidad multicultural.

p)   Fomento de la elaboración y difusión de materiales curriculares con experiencias y actividades para facilitar  la práctica de Educación Intercultural.  

q)   Desarrollo de planes específicos de formación en Educación Intercultural para el  profesorado y el personal no docente en general. Formación intensiva, en la misma línea, para los programas y servicios externos: orientación, asesorías de CEPs, inspección, responsables de programas y proyectos de investigación, innovación e intercambios, etc.

r)   Convocatoria pública de proyectos para la experimentación de alternativas globales de Educación Intercultural, dotando a los centros de recursos materiales y humanos que posibiliten dicha tarea, especialmente en referencia a tiempo disponible para la dinamización interna y la coordinación externa.     


Conclusiones del Grupo de Trabajo

Idea clave aportada a las conclusiones generales

 

El sistema educativo debe superar la tradicional perspectiva monocultural y etnocéntrica, para favorecer un modelo de educación intercultural.

 

En el contexto de una sociedad de acogida que potencia la participación ciudadana como reflejo de integración social, la educación intercultural impulsa el plurilingüismo y concibe el mestizaje como algo enriquecedor y favorecedor de la convivencia.

 

 

 

Resto de conclusiones

 

*         Hablar de tolerancia hacia las diferentes culturas es insuficiente e, incluso, puede tener connotaciones de jerarquización entre ellas. Hay que hacer una apuesta clara por una sociedad intercultural y eso significa  posicionarse a favor de promover el mestizaje cultural, generador de riqueza individual y grupal.

Para ello, hay que trabajar no sólo con las personas sujetas a exclusión sino también con las excluyentes; no sólo con el profesorado, sino con toda la comunidad educativa.

Ante una realidad multicultural, la alternativa debe ser un posicionamiento claramente intercultural.

Los procesos de mestizaje no pueden ser forzados ni traumáticos (no debemos jugar a hacer “alquimia social”), sino fruto del  respeto y reconocimiento mutuos, debiendo promover acciones que faciliten dichos procesos.

*         No debemos olvidar que todas y todos somos resultado del mestizaje.

Es importante no perder la memoria histórica con respecto a los procesos migratorios en que hemos sido protagonistas, así como sobre las consecuencias ya vividas del fascismo (por ejemplo, en el nazismo hasta la identificación externa dejó de ser humana y se dio una situación de “esclavismo de subespecie”). Además de prevenir y combatir el racismo, la xenofobia y toda forma de exclusión social de la actualidad, hay que mantener la alerta ante la posibilidad de llegar a situaciones más graves.

Comprensión y conocimiento para evitar el rechazo a lo desconocido o lo diferente, son procedimientos básicos para frenar el racismo, no olvidando que éste normalmente tiene “dos direcciones” y habrá que incidir en ambos sentidos.

*         La cultura la definen los grupos humanos y no debemos restringir el concepto a la diversidad étnica. Tampoco estereotipar como homogéneas las que desconocemos, ya que también existe la “diversidad dentro de la diversidad”. Por lo tanto, el currículo escolar debe ser intercultural, abierto y flexible, no confundiendo integración entre culturas en condiciones de igualdad, con asimilacionismo de una que anula a las otras.

Especial peligro de asimilacionismo cultural sufre el alumnado de menor edad (en particular el de la etapa de Educación Infantil), más desprotegido frente a esa forma de entender la incorporación a la sociedad receptora.

El término “compensación” no se debe utilizar en este contexto porque las culturas no pueden ser objeto de compensación.

 

*         Los limites al respeto de las diversas culturas deben tener como referencia las convenciones  con mayor consenso internacional: Declaración Universal de los Derechos Humanos y  la de Derechos de la Infancia.

 

La forma de hacerlos efectivos ha de ser  en un proceso en el que se parta de actitudes de conocimiento y comprensión, lo cual implica apertura y sensibilidad, pero sin proteccionismos y sin caer en el relativismo cultural del “todo vale para así ser respetuosos-as”.

Si bien los valores y las normas que hayan de ser comunes deben ser consensuadas mediante procesos de cooperación, también hay que cuidarse de la búsqueda de consensos fáciles que tengan como fin evitar los conflictos. Si los conflictos no se resuelven con acuerdo y se vulneran derechos individuales o colectivos, hay que recurrir a instancias que garanticen su justa resolución.

*         Cuando se producen situaciones en que la familia decide trasladar a sus hijos e hijas a centros en los que no convivan diferentes minorías étnicas, normalmente las motivaciones de fondo no son las que se manifiestan. No toda la diversidad crea rechazo, sino fundamentalmente la que aparece vinculada a la pobreza, a la marginalidad y/o al retraso escolar, por lo que denunciamos la manipulación que se está haciendo de los orígenes culturales para enmascarar situaciones derivadas de la pertenencia a las clases o estratos sociales más desfavorecidos.

En ese sentido, habrá que tener especial cuidado en no sobredimensionar determinadas cuestiones que podrían distorsionar una visión de conjunto sobre la diversidad humana, olvidando a determinados sectores de la sociedad que no forman parte de la actualidad mediática.

 

*         En general, la escuela no está dando una respuesta adecuada a la diversidad cultural, ni en su organización, ni en recursos, ni en el currículo, ni en resultados.

En ese sentido, denunciamos que los nuevos currículos aprobados recientemente por el gobierno central se alejan aún más de una propuesta intercultural.

Además, la falta de un compromiso adecuado por parte de las administraciones y la escasa agilidad en las respuestas que ponen en marcha, condicionan considerablemente los procesos y los resultados.

El Proyecto Educativo del Centro (PEC) debe marcar las pautas en la articulación de la alternativa intercultural y es preciso abrir el debate en torno a este tema en todas las comunidades educativas. Las administraciones deben asumir su responsabilidad y han de establecer medidas concretas que favorezcan la implantación de un modelo de educación intercultural vinculado a una oferta de mayor calidad en la enseñanza.

Especial importancia cobra la formación, tanto del profesorado como de padres-madres y resto de personas que intervengan en procesos educativos y de acogida, así como la disposición a cambiar determinados roles.

Es conveniente mantener reservas con respecto a iniciativas (bastantes ejemplos se podrían hallar en los Programas Sócrates), que muchas veces no conectan con el contexto de diversidad de un centro educativo, con lo cual se pueden distorsionar los objetivos y desviar las acciones.

También hay que tener especial cuidado con propuestas como las de “aulas-puente”, para que no se conviertan en “aulas-pozo”, si se les da una orientación segregadora o no cuentan con las acciones metodológicas adecuadas.

El peso que tiene la religión, junto con la diversidad de opciones que en ese terreno aparecen en una realidad multicultural, son también argumentos para exigir una escuela laica en la que la asignatura de religión no tiene sentido en el horario escolar.

*         Es importante para el alumnado inmigrante, además de aprender la lengua común a la sociedad receptora, mantener su lengua materna. La enseñanza de las diferentes lenguas presentes en un determinado contexto, salvo que hubiera posibilidades de hacerlo con éxito en el horario escolar, debería garantizarse, al menos, en el marco de las actividades extraescolares.

Sin embargo, se constata que ni siquiera se está garantizando el  acceso a las diferentes lenguas oficiales del Estado, lo que implica grandes dificultades de hecho para un planteamiento plurilingüe donde tengan presencia real todas las lenguas de origen que conviven en un determinado espacio.

*         Si en la escolarización en una determinada zona se estableciera un criterio de reparto, éste debe hacerse a través de una baremación única, con garantías de transparencia y afectando a todo el alumnado, no sólo a un determinado sector del mismo con algún rasgo identitario concreto, ya que entonces su catalogación sería negativa y la medida se interpretaría como el reparto de un problema.

La educación en centros concertados es excluyente de hecho, aunque en teoría exista el derecho de libre acceso a los mismos.

Habrá que compaginar el derecho a la libertad de elección de centro educativo con la no formación de guetos.

El reto es estructurar los centros de tal forma que puedan recibir a todo tipo de alumnado. Más que tender a criterios de reparto, es clave el establecimiento en todos los centros de una reserva de plazas para alumnado en riesgo de exclusión social, de forma que no existan trabas para acceder a los mismos.

*       La presencia de la figura del mediador/a sociolingüístico puede ser altamente positiva, si bien ha de introducirse con ciertas reservas para garantizar un perfil personal y/o profesional adecuados, dada la trascendencia que puede llegar a tener su trabajo y la información que podría llegar a manejar. Especial cuidado debe tenerse cuando exista la posibilidad de utilización de dicha función para un fin ajeno a los intereses educativos (por ejemplo, ejercer un papel de control político o policial).

 

 

Aspectos en los que hay divergencia de opiniones o matices significativos:

 

Los procesos de mestizaje ¿deben producirse de forma más o menos espontánea en un clima adecuado, o deben programarse acciones que los favorezcan y los aceleren?

¿Se debe garantizar una distribución diversa de alumnado recurriendo a opciones como el establecimiento de cupos, incluyendo en los mismos a los centros concertados?¿O ello puede producir efectos contraproducentes?

La defensa de la escuela pública como único garante de la atención a la diversidad ¿podría entrar en contradicción con las apelaciones a la implicación efectiva de la concertada en el reparto de la misma?

¿La edad debe ser un criterio determinante al escolarizar a alumnado inmigrante para su ubicación en un determinado curso?

 

 

Propuestas:

*         Extender el planteamiento de Educación Intercultural, a partir de un currículo abierto, para cualquier proyecto educativo y hacer una amplia revisión de las normativas para adecuarse a dicha propuesta.Contar con un observatorio permanente para el tema.

Apoyar el modelo de transversalidad, desarrollándolo más, y aplicar los mecanismos de los que se ha dotado el sistema educativo (aprendizaje significativo, comprensividad,...).

Propiciar procesos conducentes al mestizaje cultural.

*         Diseño y puesta en práctica de un plan de acogida, integrado en el Proyecto Educativo de cada Centro, dirigido a toda la Comunidad Educativa y enmarcado en un proyecto de ciudad o pueblo.

Se deben articular e integrar las funciones de acogida en equipos interdisciplinares, de forma que existan también alternativas para el ocio y el tiempo libre.

Entre las acciones dirigidas a Asociaciones de Madres y Padres, se propone establecer la figura de familia-tutora, que sirva de referente y apoyo directo a la recién llegada.

Es clave también la implicación del alumnado en acciones que le permitan conocer y transformar el medio, así como aprovechar la fuerza asociativa de determinadas ONGs y organizaciones de inmigrantes.

Por otra parte, es fundamental una mayor agilidad en las respuestas que pueden y deben proporcionar las administraciones.

*         Reconocimiento y legitimación de las lenguas y culturas de origen, evitando pérdidas de identidad cultural o reduccionismo en las alternativas.

*         Creación de centros de recursos para la Educación Intercultural.

Recursos zonales para facilitar una mejor acogida, lo que requiere la coordinación en una red de centros.

El trabajo de los Equipos de Orientación debe hacerse también con las familias, así como debería ser habitual la presencia de profesionales del Trabajo Social en la relación escuela-familia.

Presencia de mediadores-as con un perfil adecuado para dicha función, para lo cual se debe garantizar la participación de cada Comunidad Educativa en su elección.

*         Desarrollar políticas interinstitucionales, para facilitar propuestas integrales.

*         Comisión u oficina de matriculación única y permanente (también puede ser zonal), que establezca una baremación unificada que garantice el justo acceso al derecho de elección de centro, con criterios que eviten situaciones discriminatorias y faciliten la homologación de ratios.

La administración educativa debe tomar medidas contundentes en todos los casos en que se aprecie discriminación de alumnado. Si ése fuera el caso de un centro privado sostenido con fondos públicos, ha de suponer como mínimo la pérdida del concierto educativo.

*         Planes de formación en Educación Intercultural para el profesorado, padres y madres, personal no docente y los diferentes agentes sociales.

*         Política activa con respecto a los medios de comunicación de masas.

*         Rechazo rotundo a la nueva ley de extranjería y a cualquier limitación de los derechos de toda persona que viva en el territorio estatal, independientemente de su situación administrativa en el mismo

"El Malku" La huella del cóndor.

Por Marina Ari Murillo

Felipe Quispe Huanca nació en Ajllata, provincia Omasuyos, el 22 de agosto de 1942. Su comunidad originaria fue arrebatada por los latifundistas y sus antepasados objeto de las relaciones brutales de esclavismo y explotación por parte de los "Patrones" feudales. Sus padres eran forzados para trabajar como siervos impagos y abusados del Patrón. Su padre tenía la conciencia clara de que los K'aras , los blancos explotadores y racistas, habían llegado de Europa para robar tierras , destruir la cultura originaria e imponer la injusticia y el racismo. Sus padres, campesinos, pobres como son la gran mayoría de Aymaras y Quechuas, fueron Gabino Quispe y Leandra Huanca, quienes tuvieron 6 hijos más para el hambre , como era el hijo menor sus padres no pudieron ayudarlo para que siguiera estudiando después del 6to grado.

Fue una víctima más del sistema escolar blancoide donde el idioma español es impuesto con golpes, plantones, tortura; donde se prohibe hablar en Aymara y se ridiculiza el gorro andino, el llucho. En una entrevista publicada por el periódico "Los tiempos de Bolivia", relató que el profesor cuando no podían cantar el himno nacional en un "buen" español les quitaba sus lluchus (los gorros andinos tejidos a mano con precioso esfuerzo y un bien para los que no tienen nada) y los quemaba sin importarles el llanto de los niños indígenas .

En ese ritual campesino de voluntad para integrarse como ciudadano, hizo su servicio militar en Grupo Aéreo de Cobertura en Riberalta en 1983.

Trabajó en la tierra en la comunidad de Ajllata, cercana al guerrero pueblo de Achacachi, y se convirtió en dirigente campesino. Tal vez por esa época conoció a uno de los ideólogos Aymaras más importantes: Fausto Reinaga, cuyas ideas han influido sin duda en la trayectoria de muchos de los principales activistas y líderes Aymaras contemporáneos, entre ellos Felipe Quispe.

Bajo la dictadura

En 1971 cuando ocupaba la secretaría general del sindicato de su comunidad, se produjo el golpe militar que inició la sangrienta dictadura del hijo de la Escuela de las Américas: Hugo Bánzer. La muerte y persecución que vivieron los indígenas es horrorosa, anónima e impune, Quispe tuvo que escapar a Santa Cruz donde fue obrero explotado hasta 1977 .

En 1978 volvió a la ciudad de La Paz y conoció al Movimiento Indígena Tupac Katari (MITKA) mediante un locutor de radio San Gabriel, que teatralizaba las gestas heroicas de los libertarios indígenas Tupac Katari y Bartolina Sisa. Entonces tomó contacto con varios dirigentes, entre ellos Luciano Tapia, incorporándose a ese partido, en el que trabajó como secretario permanente hasta 1980 cuando nuevamente fue perseguido por el narcogolpista Luis García Meza. Quispe tuvo que salir al Perú, luego a México, en 1983, Guatemala y posteriormente al Salvador. En 1983 volvió a Bolivia y en 1984 fue elegido como dirigente de la Federación Sindical de Trabajadores Campesinos de La Paz y fundó el movimiento" Ayllus Rojos", el brazo político de las organizaciones campesinas de base.

En 1988, los "Ayllus Rojos "se presentaron en el Congreso Campesino de Potosí con una tesis que planteó una vía desesperada frente a siglos de etnocidio sistemático por parte del estado mestizo: la lucha armada. Esta misma tesis se presentó en el Congreso de la COB en 1989 y recibió el rechazo de diferentes partidos, ese año fue detenido en la cárcel de San Pedro por siete meses.

En esa época se forma el Ejercito Guerrillero Tupac Katari (EGTK), que hizo asaltos a remesas de dinero de cuatro entidades para la compra de armas. En 1992 se desarticula el EGTK y varios militantes, entre ellos mujeres son arrestados. Lo que los medios de comunicación manejados íntegramente por blancos y mestizos en Bolivia, nunca denunciaron fue la violación de derechos humanos elementales, violaciones y torturas a las que fueron sometidos con especial ensañamiento en indígenas y mujeres, para obtener auto incriminaciones.

Quispe fue detenido el 19 de agosto de 1992 durante el gobierno de Jaime Paz Zamora, en la ciudad de El Alto por el Coronel Germán Linares. Entrevistado por una feroz y afamada periodista que había dejado sin argumentos a los detenidos blancos que participaron en el EGTK la dejó sin habla cuando contesto a sus agresivas recriminaciones de porqué la violencia: "Para que mi hija no sea tu empleada".

Durante su detención fue salvajemente torturado durante varios días, golpeado con palos y hierros, colgado de cabeza, sometido a la picana eléctrica. Le destrozaron los oídos perforándolos con una punta metálica, privado de agua, alimento, descanso, baño, sofocado por bolsas plásticas hasta no poder respirar, y después acusado de alzamiento armado.

Una voz para la historia

"El Mallku", (Cóndor que simboliza la máxima autoridad comunal en Aymara), como ya lo conocieron desde esa época, permaneció en el penal de San Pedro hasta el 17 de julio de 1997, cuando los campesinos de la Provincia de Omasuyos rodearon la cárcel exigiendo la libertad de Quispe. Durante éste período salió bachiller e inició estudios de Historia en la Universidad Estatal de la Paz. El Mallku ha escrito tres libros, "Indio en escena", "tupac Katari vive y vuelve..." y "Mi captura", aun inédita.

Un año después de su liberación, en un congreso nacional realizado el 29 de noviembre de 1988, "el Mallku" fue elegido Secretario Ejecutivo de la máxima organización campesina de Bolivia: la Confederación Sindical Unica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB).

Gentileza: Melina Alfaro [ melina

Educalandia.

Cada noche sueño con la misma utopía y ucronía: un paraíso donde la educación sea el centro de todo. Luego me despierto y veo la realidad

Por Mikel Agirregabiria Agirre

En Educalandia las necesidades materiales estarán cubiertas, y la primera educación con el ejemplo de la gente guiará a todos, desde pequeños, a no ambicionar más casas, coches y cosas. La aspiración universal será saber más, sentir más, ser más, ayudar más, compartir más.

Las familias no consumirán su tiempo libre comprando cacharros o aderezos innecesarios. Los centros comerciales ya no venderán objetos, sino que se transformarán en universidades populares donde se intercambiarán conocimientos, sensaciones y sentimientos. Las plantas ya no estarán dedicadas a ropas, electrodomésticos o muebles, sino al infinito número de posibilidades de las ciencias, las humanidades, las artes, la cultura o la educación. Habrá ofertas para todos, de primer aprendizaje o de perfeccionamiento, que nos permita a todos desarrollar toda la variedad de nuestras capacidades intelectuales, sensoriales, vocacionales, morales.

Este país o esta época aún no existen. Todavía no ha encontrado una comunidad madura donde asentarse, pero pronto encontrará comunidades que lo crean, que lo creen y que lo críen. Será una verdad para vivir despiertos, un sueño donde vivir el cielo en la tierra.

Un inmemorial proverbio africano dice: “Hace falta todo un pueblo para educar a un niño”. Esta sentencia puede reordenarse para ofrecer nuevas verdades. Dado que “Todo un pueblo se beneficia de educar a cada persona de su comunidad”, ojalá comprendamos que “Para educar a un pueblo hace falta todo un niño [creativo o muchos idealistas que imaginen y construyan Educalandia]”.

Gentileza: Mikel Agirregabiria Agirre [ agirregabiria@euskalnet.net ]

LIGA ESPAÑOLA DE LA EDUCACION Y CULTURA POPULAR

La Liga Española de la Educación y la Cultura Popular pone en marcha los primeros programas dedicados a jóvenes en el año 1991, en un intento de compensar dentro del campo de la Educación no formal, las carencias existentes en la Educación formal.

El diseño y la aplicación de programas de intervención temprana, es una labor preventiva, a medio y largo plazo y es la mejor inversión, para prevenir y combatir precozmente el desarrollo de conductas de riesgo.

 

 

 

Programas
 

1.Centros juveniles de orientación para la salud

La Liga Española de la Educación y la Cultura Popular comienza a trabajar en los Centros Juveniles de Orientación para la Salud en el año 1993. Estos centros tienen como principal objetivo “promover hábitos y estilos de vida saludables entre la población juvenil”. Dicha actividad se realiza desde tres ámbitos: atención directa; telefónica y acción formativa. Los ámbitos de trabajo de estos centros son: Educación afectivo sexual; prevención del abuso de sustancias adictivas; prevención de los trastornos de la alimentación; desarrollo de la autoestima; Prevención de la violencia de género; Prevención del contagio del VIH/SIDA y todos aquellos que estén dentro del campo de la Educación para la Salud.

La labor de los Cejos es muy positiva y constituye una forma de ayuda social a colectivos juveniles, demostrando ser un recurso útil en la prevención de riesgos asociados a la salud.

En la actualidad existen 8 Cejos en las localidades de: Almería, Cáceres, Cádiz, Granada, Fuenlabrada (Madrid), Málaga, Sevilla y Zamora en los que se atiende a un total de 21.540 jóvenes.

 

2. Integración Juvenil Solidaria

En 1992 la Liga pone en marcha estos programas. Se trata de un proyecto socioeducativo enmarcado en el área de los Servicios Sociales, que pretende favorecer la integración de adolescentes y jóvenes con especiales necesidades sociales, culturales y/o educativas o situaciones de marginación y/o riesgo real o potencial, así como a sus familias, habilitando recursos que se adecuen a las necesidades y demandas de este colectivo.

El proyecto gira en torno a dos intenciones bien definidas; dinamizar el ocio y tiempo libre de jóvenes y niños/as con una oferta de actividades trasmisora de valores tales como la solidaridad, el civismo, el compromiso y la participación comunitaria, y la de ofrecer una alternativa socio-educativa que intervenga ante situaciones de necesidad, marginación y/o graves carencias educativas.

El proyecto se lleva a cabo en seis localidades: Alcantarilla (Murcia), Fuenlabrada (Madrid), San Bartolomé de Tirajana (Las Palmas), Torrent (Valencia), Valladolid y Zamora y cuenta con 3.364 beneficiarios/as.

   
 

 

 

  

DAME UN MURO Y TE DIRÉ QUIÉNES SOMOS: GRITO CONTRA LA MARGINACIÓN QUE SUFREN PERSONAS CON DISCAPACIDAD

Rostros tiernos, cargados de inocencia. Niños eternos, siempre con la sonrisa dibujada en sus labios: personas con síndrome de down que lejos de marginaciones y olvidos, son protagonistas de su propia historia al plasmar su creatividad y sensibilidad en la obra Dame un muro y te diré quiénes somos, propuesta de la artista plástica María Luisa Velasco, que con apoyo de la Dirección de Vocación Social de la Cultura del Conaculta, la delegación Tlalpan y el Patronato de Integración Down, a cargo de Hilaria Cárdenas directora, se cristalizó el 10 de agosto en el parque Juana de Asbaje.

Durante emotiva ceremonia de inauguración, en la que se dieron cita la promotora del proyecto, María Esther Hernández Palacios, directora de Vinculación Social del Conaculta; funcionarios de la delegación; niños y padres de familia en un ambiente de cordialidad; María Luisa Velasco dio a conocer los pormenores del mural que hará las veces de interlocutor entre los visitantes del parque y quienes hasta ahora han permanecido en el anonimato.

Al margen de los lineamientos técnicos que requiere el vitromosaico, así como el contenido del mural, que en su color y forma llevará impresa la historia de México y sus aportaciones al mundo, fueron los artistas quienes platicaron acerca de su participación.

Aurora Berumen, adolescente de 17 años con problemas de discapacidad intelectual, compartió su felicidad con los asistentes, a quienes dijo que el contacto con la pintura no sólo ha despertado e incrementado su capacidad creativa sino que la ha ayudado a elevar su seguridad, en una sociedad hasta ahora indiferente.

Optimista, agradeció a María Luisa Velasco el haberles dado un oficio tan noble como el arte, ya que el propósito del taller impartido en Integración Down, desde enero del año en curso, ha rebasado sus expectativas: “Además de enseñarnos a trabajar cajas de madera, portarretratos y cubiertas de mesa, nos enseñó que somos capaces de crear y ser felices”.

Al dar testimonio de las bondades del arte, Mauricio Vitorio, otro alumno del taller, también expresó la plenitud que experimenta cuando da forma a sus ideas mediante el uso del color.

Para él, que se ha visto a sí mismo como un gran pintor, la pintura es un juego que le ha dado tranquilidad, y la oportunidad de proyectar su mundo interior, rico en sensibilidad e imágenes.

Por su parte, María Esther Hernández Palacios resaltó la importancia del mural, no nada más por tratarse de un género que México regaló al mundo sino porque será trabajado por personas especiales que dejarán registro de su sentir a nivel artístico-cultural y social.

Ubicado entre las calles de Moneda y Juárez, de la delegación Tlalpan, Dame un muro y te diré quiénes somos, es ya un sutil acto de humanismo en el que queda de manifiesto un grito en contra de la discriminación y la marginación que a lo largo de años han padecido las personas con discapacidad mental.

En este contexto, es que María Esther consideró relevante el papel de la dirección a su cargo, la cual desde la nueva administración se preocupa por atender tanto a un público vulnerable como a aquellos grupos de discapacitados de los que emerjen propuestas artísticas.

Con este planteamiento, quienes constituyen la Dirección de Vocación Social de la Cultura seguirán en busca de espacios abiertos en donde, más allá del arte, se plasmarán formas que coadyuven a la integración social, valiéndose de elementos estéticos.

Pese a las dificultades que enfrentaron los promotores de Dame un muro y te diré quién eres, María Luisa Velasco, impulsora de esta obra, se mostró satisfecha de saber que el mural se encontrará en un parque visitado por muchas familias del antiguo pueblo de Tlalpan, lo que ayudará a sensibilizar a la sociedad respecto a la “supuesta discapacidad de seres humanos tan inteligentes como nosotros”.

La concreción de este primer esfuerzo por hacer de la pintura un lenguaje cotidiano, servirá de puente para la realización de otro mural —con características similares— en Estados Unidos, proyecto que María Luisa presentó al Fideicomiso de Cultura Binacional y que, de llevarse a cabo iniciará en marzo del 2002.

 

Pueblos indios preparan un congreso en Cuzco para julio

LA PAZ, 11 de junio 2006 (EFE).- Los pueblos indios de la región andina de Sudamérica convocaron a un congreso en julio para la creación de una organización que los represente, informó hoy el Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (Conamaq), con sede en Bolivia.

El encuentro, previsto para los días 15, 16 y 17 de ese mes, se realizará en la ciudad peruana de Cuzco, considerada "centro del Tawantinsuyu y el mundo" por los descendientes de las antiguas culturas de la zona.

El arkiri apumallku (segundo hombre, en idioma qhichwa) de Conamaq, Mauricio Arias, dijo a Efe que la reunión de indios pretende acabar de una vez con la marginación que han sufrido estos pueblos desde la fundación de los actuales países de la zona occidental sudamericana.

Además de la Conamaq boliviana, donde están representados los pueblos aymara y qhichwa, participarán delegaciones de la Confederación de los Pueblos de la Nacionalidad Kichwa de Ecuador (Ecuarunari), la Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería (Conacami), la Coordinación de Identidades Territoriales Mapuche (Citem) de Chile y la Organización Nacional Indígena de Colombia (Onic).

Estos pueblos "quieren reconstituir el Tawantinsuyu", los cuatro suyos o regiones del Imperio Inka, que abarcaba desde Colombia hasta el norte argentino y chileno, como lo encontraron los colonizadores españoles a finales del Siglo XV, precisó el dirigente.

Según los historiadores, el imperio de los incas estuvo dividido en las regiones de Antisuyu (selva), Qullasuyu (altiplano), Chinchasuyu (norte) y Kuntisuyu (sur), y tuvieron como centro principal la ciudad de Cuzco, en el actual sur de Perú.

"Estamos así divididos y buscamos la unidad", señaló Arias y explicó que la intención es iniciar "un proceso, que todavía no lo tenemos planteado" con precisión en las diferentes organizaciones nativas participantes del congreso.

Explicó que esos pueblos andinos se sienten unidos por "los mismos problemas, las mismas luchas, una misma historia y un mismo sueño".

"Nuestras luchas son por la vida, por la dignidad y por el territorio", objetivos por los cuales "no vamos a dar paso atrás", puntualizó el dirigente Arias, de origen qhichwa.

Subrayó la importancia que tendrá para cada nación india el contar con una organización regional, con la cual esperan conseguir los objetivos alcanzados en Bolivia, donde desde enero pasado hay un aymara, Evo Morales Ayma, como presidente del país.

Publicado en Aymar Qhawiri el 11/06/2006 por Siku Mamani

DEWEY

Desarrollo del pensamiento de John Dewey

Introducción:

En este trabajo nos proponemos hacer un recorrido breve por el desarrollo del pensamiento de John Dewey, influencia, educación, democracia, experiencia, la ciencia de la educación, contexto histórico, conocimiento, y relación entre teoría y práctica.

Durante su permanencia en Estados Unidos, Dewey estuvo profundamente interesado en la reforma de la teoría y de la práctica educativas. Contrastó sus principios educativos en la escuela laboratorio de carácter experimental, denominada Escuela Dewey, instituida en la Universidad de Chicago en 1896. Los principios educativos proponían el aprendizaje a través de actividades de diferente índole más que por medio de los contenidos curriculares establecidos y se oponían a los métodos autoritarios. Dewey pensaba que lo ofrecido por el sistema educativo de su época no proporcionaba a los ciudadanos una preparación adecuada para la vida en una sociedad democrática. Consideraba además, que la educación no debía ser meramente una preparación para la vida futura, sino que debía proporcionar y tener pleno sentido en su mismo desarrollo y realización. Su trabajo y sus escritos influyeron significativamente en los profundos cambios experimentados en la pedagogía de Estados Unidos en los inicios del siglo XX, manifestados en el cambio del énfasis de lo institucional y burocratizado a la realidad personal del alumno. Criticó la educación que enfatizaba tanto la diversión relajada de los estudiantes, como el mantenerles entretenidos sin más, así como la orientación exclusiva hacia el mundo profesional.

Como filósofo, Dewey subrayó todo lo práctico, esforzándose en demostrar cómo las ideas filosóficas pueden actuar en los asuntos de la vida diaria. Su planteamiento lógico y filosófico era de cambio permanente, adaptándose a las necesidades y a las circunstancias concretas. El proceso de pensamiento en su filosofía es un medio de planificar la acción y de superar los obstáculos entre lo que hay y lo que se proyecta. La verdad es una idea que ha penetrado en la experiencia práctica. Dewey siguió al filósofo y psicólogo americano William James, fundador del movimiento filosófico del pragmatismo; la propia filosofía de Dewey, llamada también instrumentalismo o experimentalismo, deriva del pragmatismo de James.

Desarrollo del pensamiento de John Dewey

Para poder caracterizar el pensamiento de John Dewey, debemos remontarnos primero a su herencia académica y cultural.

Para Fabrizio Ravaglioli, Dewey hereda cosas de la cultura europea que se a logrado filtrar en Estados Unidos, pero no solo de la cultura madre Inglesa, utilitarista y empirista, sino que presenta una fuerte influencia de elementos Franceses y en especial Alemanes.

Según Ravaglioli, "la biografía cultural de Dewey, refleja por lo menos la génesis de la teoría Deweyana y particulariza algunas cosas".

Autores como, Darwin, Huxley, Comte, Hegel, James y Mead se pueden registrar como grandes influencias en su pensamiento.

Hacia fines del siglo la relación entre Dewey y James es más intensa, la psicología de James revela las matrices biológicas de la conducta humana. Dewey intenta ligar a Darwin con Hegel, a un Hegel verificado por la investigación empírica.

Para Ravaglioli, dentro de la cultura pragmática Americana, quizá una de las definiciones mas pertinentes sea el "instrumentalísmo", esta es una doctrina biológica que incorpora los procedimientos experimentales de las ciencias físicas.

Dewey advierte la continuidad entre medios y fines y propone una teoría de la valoración de la apreciación de las situaciones, inspirada en el instrumentalísmo y confiada en la ciencia social. El cuadro de valores de Dewey comprende además de la democracia y la ciencia, la acción, el trabajo, la individualidad socializada, el grupo, y se contrapone al comportamiento de la clase acomodada dedicada al consumo vistoso.

La educación

La educación es una necesidad de la vida, en cuanto asegura la transmisión cultural; en las sociedades complejas se ha especializado en la instrucción formal, y al mismo tiempo advierte como uno de sus fines el de mantener el contacto con la experiencia directa, estableciendo la continuidad de la teoría con la práctica. Es el nexo de la experiencia de participación con las actividades dirigidas a la adquisición de los símbolos culturales el que confiere a la educación moderna su particular función social.

La idea Deyweniana de la educación es similar a la de Durkheim. Coincide con el proceso de socialización y reconoce la diferenciación histórica de la practica de la educación.

Pero con respecto a la sociología de la educación Dewey se separa de Durkheim y de Weber para el autor la sociología de la educación se interesa por la descripción de las situaciones educativas y de su evolución.

Dewey quiere conseguir el equilibrio entre educación indirecta y educación formal.

Dewey tiene la convicción de que solo la sociedad democrática, en la que vivía, es capaz de realizar en forma plena la educación, entendida como proceso y función social. "La democracia es algo mas que una forma de gobierno". Ratifica la correspondencia perfecta de la sociedad democrática con la naturaleza del proceso educativo.

La ciencia de la educación

Dewey procura por evitar el concepto rígido, formalista de la ciencia.

Para el autor a causa de la estrecha relación entre teoría y práctica, la acción educativa no puede sacarse del concepto, por otra parte errado, como se ha visto, de la ciencia pura. Para Dewey la educación mantiene un aspecto experimental, arriesgadamente pragmático. En el momento de la acción es un arte.

Para Dewey es imposible construir la ciencia de la educación sobre "técnicas derivadas".

Para el autor el carácter científico de una ciencia de la educación, es la negación de una ciencia pura, entendida de forma metafísica como reflejo de una sección de lo real, y la afirmación de la naturaleza pragmática, instrumental, del saber científico, terminan por excluir la existencia de un contenido especifico y prefijado de la ciencia de la educación. Ninguna disciplina puede describir de manera completa el fenómeno educativo.

La ciencia de la educación reconstruye el conjunto, utilizando las informaciones disponibles. "Las ciencias son las fuentes de la ciencia de la educación".

Democracia

Para Dewey, los dos elementos de nuestro criterio se dirigen hacia la democracia. El primero significa no sólo puntos más numerosos y más variados de interés participado en común, sino también el conocimiento de los intereses mutuos como un factor del control social. El segundo significa no sólo una interacción más libre entre los grupos sociales, sino también un cambio en los hábitos sociales, su reajuste continuo afrontando las nuevas situaciones producidas por el intercambio variado. Estos dos rangos son precisamente los que caracterizan una sociedad constituida democráticamente.

Una sociedad es democrática en la medida en que facilita la participación en sus bienes de todos sus miembros en condiciones iguales y que asegura el reajuste flexible de sus instituciones mediante la interacción de las diferentes formas de vida asociada. Tal sociedad debe tener un tipo de educación que de a los individuos un interés personal en las relaciones y el control de la sociedad y los hábitos espirituales que produzcan los cambios sociales sin introducir el desorden.

Desde este punto de vista se han considerado tres filosofías típicas de la educación:

La platónica.

El individualismo de la ilustración.

Las filosofías idealistas institucionales del siglo XIX.

Experiencia

La naturaleza de la experiencia sólo puede comprenderse observando que incluye un elemento activo y otro pasivo peculiarmente combinados. Por el lado activo, la experiencia es ensayar un sentido que se manifieste en el término conexo "experimento", en el lado pasivo es sufrir o padecer.

El pensar comprende todas estas etapas:

El sentido de un problema, la observación de las condiciones, la formación y la elaboración racional de una conclusión sugerida y la improbación experimental activa. Aun cuando todo pensar acaba en conocimiento, últimamente el valor del conocimiento está coordinado a su uso en el pensar. Pues nosotros no vivimos en un mundo establecido y acabado, sino en un mundo que se está haciendo y donde nuestra tarea principal es previa y retrospectiva, su valor está en la solidez que ofrece a nuestra conducta en el futuro.

 

 

BIBLIOGRAFÍA

*JOHN DEWEY, LA CONCEPCIÓN DEMOCRÁTICA EN EDUCACIÓN, EN "DEMOCRACIA Y EDUCACIÓN", ED. LOSADA. 1967, BS. AS.

*GILBERT ROBERT, LAS ESCUELAS NUEVAS EN, "LAS IDEAS ACTUALES EN PEDAGOGÍA".

*FABRIZIO RAVAGLIOLI, LA TEORIA DE LA EDUCACIÓN DE JOHN DEWEY, EN "PERFIL DE LA TEORIA MODERNA DE LA EDUCACIÓN".